quarta-feira, 20 de dezembro de 2017

O Próximo Metodismo como uma Teologia de Recuperação do Metodismo Confessional

Houve alguns artigos escritos recentemente sobre Próximo Metodismo [nova geração do metodismo] e o que pode acontecer. Ao ler esses artigos e refletir sobre eles, a convicção ardente que trago à mesa é que o Próximo Metodismo deve ser definido por uma teologia de recuperação. De acordo com Gavin Ortlund, a teologia de recuperação é definida como "o esforço para se basear na teologia histórica da igreja e na prática para fins construtivos contemporâneos" [1]. No Próximo Metodismo, a teologia histórica do movimento wesleyano deve ser ressuscitada. Caso contrário, temo que o Próximo Metodismo seja como o  Último Metodismo [o metodismo atual]. De acordo com a teologia de recuperação por Keith Stanglin "não é uma replica servil do passado, seja do primeiro, quarto, décimo sexto ou qualquer outro século. É antes aprender com a história. É tomar o melhor do passado e permitir que ele informe nossa fé e prática hoje. Significa valorizar a perspectiva histórica "[2]. Essencialmente, o objetivo da teologia de recuperação é olhar para  trás, a fim de olhar para a  frente . Acredito que o movimento wesleyano em geral e a Igreja Metodista Unida em particular estão em um ponto crítico de sua história. A fim de avançar para a frente, para um dia mais brilhante, o metodismo deve retornar de volta à teologia histórica da tradição wesleyana.
A única maneira que o Metodismo seguinte poderia ser verdadeiramente wesleyano é que ele recupere sua tradição teológica perdida. Historicamente, os metodistas não foram defensores fortes ou defensores de sua própria herança teológica. É duvidoso que muitos que se identificam como wesleyanos hoje leram alguma coisa de John Wesley ou já ouviram falar de Jacob Arminius, John Fletcher, Adam Clarke, Joseph Benson, Richard Watson, William Burton Pope ou Thomas O. Summers. Fred Sanders observa em uma entrevista com a Gospel Coalition, "não é tão óbvio que existe algo como a teologia wesleyana. Digo isso como alguém que ama a teologia sistemática, que realmente gosta de ler tratados sobre doutrina. A tradição wesleyana não é famosa pelos teólogos sistemáticos "[3].
Fred Sanders traz um bom ponto que merece consideração séria. Muitas pessoas nem sabem que existe uma teologia Wesleyana. A minha pergunta é se a tradição wesleyana não é famosa por seus teólogos sistemáticos por causa dos próprios teólogos ou porque aqueles que foram encarregados de promover a teologia wesleyana não foram fiéis à sua vocação. Eu diria que é o último. As maiores editoras metodistas, Abingdon e Cokesbury, nem publicam nenhum dos grandes teólogos metodistas. Se você procurar seus nomes em seus sites, nenhum resultado aparecerá. Em vez disso, se você visitar seus sites, você verá como eles estão promovendo um livro contendo as devoções diárias de Hillary Clinton e  The ShackNem as editoras promovem muita coisa em relação à teologia wesleyana. Desejo ver um dia que os Institutos Teológicos  de Richard Watson serão publicados novamente, juntamente com o  Compendium teológico  de William Burt Pope e  The Commentaries de Joseph Benson. É tão fácil comprar Calvino, Hodge, Bavinck, Van Til ou Berkhof. Nenhuma publicação desse tipo de obras teológicas metodistas está disponível. Wesleyanos que são sérios em estudar as obras de seus teólogos históricos são obrigados a encontrar cópias digitalizadas de livros antigos disponíveis gratuitamente na Internet. É desanimador e triste que os wesleyanos não tenham editoras que sejam fiéis à sua herança teológica, como Crossway e Banner of Truth [no Brasil, editoras como PES e Fiel] são para a tradição Reformada.
São pensadores reformados que dominam a lista de teólogos. Isso ocorre porque eles foram promovidos uma e outra vez por gerações de cristãos reformados, enquanto gerações de wesleyanos esqueceram em grande parte seus teólogos. O domínio dos teólogos reformados é especialmente visto hoje no movimento de novos calvinistas. Gigantes de publicação como Crossway e Banner of Truth existem porque os calvinistas gostam de ler sobre a teologia calvinista. Infelizmente, o mesmo não se pode dizer daqueles que estão dentro da tradição wesleyana em geral. Aqueles dentro do movimento New Calvinist [Novo Calvinismo] leem teólogos calvinistas, falam sobre teólogos calvinistas, fazem podcasts sobre teólogos calvinistas e usam camisas com imagens de teólogos calvinistas. Se os jovens wesleyanos querem ler a teologia dos teólogos metodistas, não encontrarão livros disponíveis para comprar.
Novos calvinistas acertaram com sucesso o mercado em teologia na última década. Nenhuma outra tradição protestante chega perto. A sua teologia se espalhou através de podcasts (Reformed Pubcast, Theocast, Doctrine and Devotion, etc.), empresas de vestuário (Missional Wear), editoras (Crossway, Banner of Truth, etc.), blogs, coletivos (o Reformed Pub), conferências; para ministérios da igreja (TGC, Desejando Deus, etc.), redes de plantação de igrejas (atos 29), documentários ( calvinistas) está saindo este ano), música (particularmente rap) e sites de redes sociais. Wesleyanos tem sido principalmente silenciosos diante dessa explosão criativa da atividade teológica. Por exemplo, os cursos de teologia calvinista abundam na Universidade iTunes; você não encontrará nenhum curso de teologia wesleyana disponível. Procure na loja de aplicativos do iTunes. Se você procurar por Jonathan Edwards, pode encontrar um aplicativo que contenha seus trabalhos completos gratuitamente e um aplicativo de estudos teológicos de Jonathan Edwards. Você não encontrará nada como isso disponível se procurar por John Wesley. Também é difícil encontrar podcasts de uma perspectiva armínio-wesleyana, embora alguns tenham surgido recentemente. A mensagem que isso comunica é que se você realmente estiver interessado em teologia, deveria considerar se tornar um calvinista porque a teologia wesleyana é rara, mesmo que exista.
Outro ponto que Sanders faz na entrevista é que as tradições teológicas wesleyanas não fizeram um bom trabalho de resistir ao impulso liberal [3]. A maneira mais rápida de cair no liberalismo teológico é esquecer a teologia em que sua tradição foi fundada. Este é outro fator que levou ao declínio acentuado das denominações wesleyanas (particularmente a Igreja Metodista Unida). A maneira mais rápida de matar uma denominação é permitir o liberalismo teológico de seus seminários e púlpitos. De acordo com um artigo recente do Washington Post, as igrejas liberais continuam a morrer e as igrejas conservadoras prosperam. O artigo afirma: "As igrejas protestantes da Mainline [igrejas protestantes históricas] estão em apuros: um relatório do Centro de Pesquisa Pew, em 2015, descobriu que essas congregações, uma vez que são o pilar da religião americana, agora estão diminuindo cerca de 1 milhão de membros anualmente" [4].
A Igreja Metodista Unida talvez esteja diminuindo o mais rápido de todas as igrejas protestantes principais. De acordo com Collin Hansen em um artigo recente da The Gospel Coalition: "Quando nossos pais cresciam, a Igreja Metodista Unida tinha 11 milhões de membros nos Estados Unidos sozinhos. Esse número é agora de 7,2 milhões, e a taxa de declínio está aumentando. Nos últimos cinco anos, a adesão caiu 6 por cento "[5]. Se nada mudar na Igreja Metodista Unida, ela pode deixar de existir em algumas décadas. Pode-se imaginar quanto tempo demorará para que as pessoas percebam que deve haver uma reforma séria na Igreja Metodista Unida. Só o tempo irá dizer. Também oro para que outras denominações wesleyanas, como a Igreja Wesleyana e a Igreja Nazarena, não sigam o exemplo da Igreja Metodista Unida. Mais apenas o tempo dirá.
Hansen continua a descrever onde esses ex-metodistas unidos estão indo. "Todo grupo evangélico que conheci desde 2000 foi abastecido com ex-metodistas unidos. E cada história é a mesma. Para encontrar sua experiência Aldersgate de amor para Deus que justifica os pecadores, eles tiveram que deixar a Igreja Metodista Unida. Para ouvir a pregação que agita a mente e os afetos com uma confiança inabalável na Palavra de Deus, eles tiveram que deixar a Igreja Metodista Unida. Para encontrar a teologia que os acumularia para estar com Jesus e não ser varrido pelas modas teológicas, eles tiveram que deixar a Igreja Metodista Unida "[5]. Eles estão indo para igrejas que pregam o Evangelho, que acreditam na autoridade da Palavra de Deus e que mantêm uma teologia robusta e histórica. A tragédia e ironia é que esses mesmos fatores definiram o metodismo histórico! O metodismo histórico pregava o Evangelho do amor a Deus, que justifica os pecadores, acredita na autoridade da Palavra de Deus e realiza uma teologia robusta e histórica. Mas, infelizmente, isso está confinado ao passado.
Mesmo depois de considerar tudo isso, ainda tenho esperança para o Próximo Metodismo, mas acredito que deve começar a olhar para trás para que se possa olhar para a  frenteA teologia da recuperação trouxe muita revitalização e ressurgimento ao movimento Novo Calvinismo e seria tolo para os wesleyanos continuarem a ignorar esse fenômeno. O movimento de novos calvinistas fascina os milenares evangélicos como eu. Se os grupos wesleyanos ignoram seus sucessos e estratégias, é claro que eles não têm visão para o futuro, não estão interessados ​​em alcançar pessoas mais jovens e preferem se contentar com o que deixaram as gerações mais velhas que ocupam seus bancos.
Outra fonte de esperança para mim é um pequeno ressurgimento do entusiasmo pela teologia wesleyana. Quando Thomas C. Oden publicou sua obra de quatro volumes,  John Wesley's Teachings, em 2014, foi um sonho tornado realidade para os interessados ​​na teologia wesleyana. Em termos de obras de teologia wesleyana, nenhum a rivaliza. Curiosamente, a editora Zondervan quem a publicou, e não a editora metodista Abingdon. Além disso, as obras de Kenneth J. Collins, como  The Theology of John Wesley [A Teologia de John Wesley, publicada no Brasil pela CPAD], juntamente com suas obras anteriores, são excelentes. Também foi bastante incrível que Crossway permitiu que um volume da série "Theologians on the Christian Life" fosse sobre John Wesley, escrito por Fred Sanders. É chamado  Wesley sobre a vida cristã: o coração renovado em amor . Suponho que, se a maioria dos metodistas não estivere interessado ​​em publicar livros sobre a teologia de John Wesley, é encorajador saber que pelo menos alguns calvinistas estão dispostos a fazê-lo. Outros editores menos conhecidos também estão saindo com trabalhos sobre a teologia wesleyana, como Fundamental Wesleyan Publishers, Pickwick Publications e Cascade Books. Tanto as publicações Pickwick quanto os livros em cascata fazem parte dos editores WIPF e STOCK. A Fundamental Wesleyan Publishers publicou recentemente a  A Wesleyan Theology of Holy Living for the 21st Century [Teologia Wesleyana da Sagrada Vida para o século XXI]As publicações de Pickwick recentemente vieram com um excelente livro intitulado Faith to Faith: John Wesley’s Covenant Theology and the Way of Salvation [De fé para fé: a teologia da aliança de John Wesley e o caminho da salvaçãopor Stanley J. Rodes e livros em cascata publicados  Anticipating Heaven Below: Optimism of Grace from Wesley to the Pentecostals [Antecipar o céu abaixo: otimismo da graça de Wesley aos pentecostais por Henry H. Knight III. É emocionante ver que essas editoras menos conhecidas estão dispostas a publicar trabalhos sérios de teologia wesleyana. Desejo ver um dia que haveria uma empresa editoral do calibre de Crossway dedicada  inteiramente para obras publicitárias de teologia wesleyana. É claro que Abingdon e Cokesbury, à medida que continuam a avançar para a esquerda teológica, nunca mais serão esta editora que promoverá uma confessionalidade wesleyana. Há uma oportunidade para outra empresa editorial entrar nesse vácuo, mas mesmo isso seria impossível se não houvesse um abraço generalizado de uma teologia de recuperação para wesleyanos. Também não podemos esquecer Seedbed. O esforço de publicação da John Wesley Collection é emocionante e eles publicaram recentemente um excelente livro intitulado  The Rise of Theological Liberalism e The Decline of American Methodism  de James V. Heidinger II. A Seedbed publica algum material sobre a teologia wesleyana, embora eu gostaria de vê-los mais dedicados às obras de publicação focadas especificamente na teologia wesleyana histórica nos próximos anos.
Nos artigos e discussões em curso sobre Próximo Metodismo, devemos considerar seriamente a importância de uma teologia de recuperação para a tradição wesleyana. Se isso não for feito, o metodismo seguinte acabará como o Último Metodismo. Um retorno à teologia dos fundadores do metodismo é necessário para qualquer movimento de renovação dentro das denominações wesleyanas ou grupos wesleyanos. Se isso não acontecer, a tradição teológica que os wesleyanos têm para preservar e promover será perdida para sempre. Devemos olhar para trás, para olhar para a frente.
-Vin @ Remonstrance
Notas:



Fonte: http://evangelicalarminians.org/next-methodism-as-a-theology-of-retrieval/

segunda-feira, 13 de novembro de 2017

Livros sobre John Wesley, Teologia Wesleyana e Afins

      Muitos perguntam-me sobre livros que abordam a teologia de John Wesley e/ou sobre teologia wesleyana. Isso me deixa muito feliz. É preciso que muitos cristãos brasileiros conheçam mais a teologia wesleyana, que é uma teologia sólida e voltada para a santificação, seja no âmbito pessoal quanto no social. Com isso, decidi escrever essas indicações de livros sobre o assunto.
      As indicações de livros serão organizadas por um seção que aborda vários temas. Seguem abaixo:

      Biografia de John Wesley

  • João Wesley - Sua Vida e Obra escrito por Mateo Lelievre e publicado pela editora Vida
  • João Wesley - O Evangelista escrito por Francis Gerald Ensley e publicado pela Imprensa Metodista
  • Wesley e o Povo Chamado Metodista escrito por Richard Heitzenrater e publicado pela Editeo
  • História e Teologia de João Wesley escrito por Odilon Massolar Chaves e publicado pelo autor
  • Adoro a Sabedoria de Deus - Itinerário de John Wesley, o Cavaleiro do Senhor escrito por José Carlos Barbosa e publicado pela Editeo
      Teologia de John Wesley
  • Teologia de John Wesley - O Amor Santo e a Forma da Graça escrito por Kenneth Collins e publicado pela CPAD
  • A Nova Criação - A Teologia de João Wesley Hoje escrito por Theodore Runyon e publicado pela Editeo
  • Teologia de John Wesley escrito por Mateo Lelievre e publicado pela editora Sal Cultual
  • Coletânea da Teologia de João Wesley escrito por Robert Burtner e Robert Chiles e publicado pelo Colégio Episcopal da Igreja Metodista
  • John Wesley em Diálogo com a Reforma escrito por Justo González e publicado pela Editeo
      Livros de John Wesley
  • Sermões de John Wesley (volumes do 1 ao 4) pela editora Imprensa Metodista
  • Sermões de John Wesley (volume 5) pela editora Cedro
  • Sermões Escolhidos de John Wesley pela All Print
  • O Sermão do Monte pela editora Vida
  • Explicação Clara da Perfeição Cristã publicado pela Imprensa Metodista
  • Romanos - Notas Explicativas publicado pela editora Cedro
  • Notas Explicativas de John Wesley Sobre o Novo Testamento pela editora Filhos da Graça
  • O Diário de John Wesley - O Pai do Metodista publicado pela Arte Editorial
  • Um Apelo Sincero aos Homens de Razão e Religião publicado pela editora Sal Cultural
      Livros sobre outros importantes metodistas
  • Susanna Wesley e Sua Influência na Vida de John Wesley escrito por Ronald Gripp Donato e publicado pela editora Reflexão
  • Brother Charles - Vida e Obra Charles Wesley escrito por Barrie Tabraham e publicado pela Editeo
  • Graça Radical - Justiça para o Pobre e Marginalizado na Visã ode Carlos Wesley para o Século XXI escrito por S. T. Kimbrough e publicado pela editora Sal Cultural
  • A Vida de Francis Asbury - O Bispo da América escrito por Darius Salter e publicado pela editora Chama
  • Os Destemidos Pregadores de Wesley escrito por Odilon Massolar Chaves e publicado pelo autor
      Sobre teologia wesleyana e afins
  • Viver a Graça deDeus - Um Compêndio de Teologia Wesleyana escrito por Walter Klaiber e Manfred Marquardt e publicado pela Editeo
  • Introdução à Teologia Cristã escrito por Orton Wiley e publicado pela Casa Nazarena de Publicações
  • O Essencial da Doutrina Metodista escrito por Ted Campbell e publicado pela Editeo
  • As Crenças Fundamentais dos Metodistas escrito por Mack Stokes e publicado pela Imprensa Metodista
  • Uma Teologia do Amor - A Dinâmica do Wesleyanismo escrito por Mildred Bangs Wynkoop e publicado pela editora Sal Cultural
  • Fundamentos da Teologia Armínio-Wesleyana escrito por Mildred Bangs Wynkoop e publicado pela Casa Nazarena de Publicações
  • Introdução à Teologia Armínio-Wesleyana escrito por Vinicius Couto e publicado pela editora Reflexão
  • Em Favor do Arminianismo Wesleyano escrito por Vinicius Couto e publicado pela editora Reflexão
  • Salvação Integral - Salvação Pessoal e Social na Teologia de John Wesley escrito por Marlon Marques e publicado pela editora Reflexão
  • A Grande Salvação de Deus escrito por Wesley Duewell e publicado pela editora Candeia
  • Dos Apóstolos a Wesley escrito por William Greathouse e publicado pela Casa Nazarena de Publicações
  • Trindade Santa, Povo Santo - A Teologia da Perfeição Cristã escrito por T. A. Noble e publicado pela editora Sal Cultural
  • Três Regras Simples de John Wesley que Podem Mudar Sua Vida e Seu Mundo escrito por Rueben Job e publicado pela CPAD
  • Teologia em Perspectiva Wesleyana escrito por Duncan Reily, Rui de Souza Josgrilberg e José Carlos de Souza e publicado pela Editeo
  • Teologia Wesleyana em foco escrito por Claudio de Oliviera Ribeiro e publicado pela editora Filhos da Graça
  • Wesley e Sua Bíblia escrito por Duncan Reily e publicado pela Editeo
  • Wesley, a Bíblia e o Povo, escrito por Howard Snyder e outros e publicado pela Editeo
  • Refletindo a Imagem Divina - Ética em Perspectiva Wesleyana escrito por Ray Dunning e publicado pela editora Sal Cultural
  • Passos para um teologia Wesleyana Brasileira escrito por vários autores e publicado pela Editeo
  • Fundamentos Doutrinários do Metodismo Brasileiro escrito por Duncan Reily e publicado pela editora Exodus
  • Andar Como Cristo Andou - A Salvação Social em John Wesley escrito por Helmut Renders e publicado pela Editeo
  • Leiga, Ministerial e Ecumênica - A Igreja no Pensamento de John Wesley escrito por José Carlos de Souza e publicado pela Editeo
  • Identidade Missionária em Perspectiva Wesleyana escrito por Nicanor Lopes e publicado pela Editeo
  • Luta pela Vida e Evangelização escrito por vários autores e publicado pela editora Paulinas
  • Gênio e Espírito do Metodismo Wesleyano escrito por Báez Camargo e publicado pela Imprensa Metodista
  • Momentos Decisivos do Metodismo escrito por Duncan Reily e publicado pela Imprensa Metodista
  • De Oxford até Nós - Quem São os Metodistas? escrito por Ronald Gripp Donato e publicado pelo autor
  • Vida Devocional na Tradição Wesleyana escrito por Steve Harper e publicado pela editora Filhos da Graça e No Cenáculo
  • Calvino versus Wesley - Quando se Pensa como Calvino, Mas se vive como Wesley escrito por Don Thorsen e publicado pela editora Carisma

     

domingo, 1 de outubro de 2017

Introdução do livro Salvação Integral - Salvação Pessoal e Social na Teologia de John Wesley escrito por Marlon Marques

Introdução

            A soteriologia de John Wesley será abordada neste livro. Serão focadas não somente algumas partes do entendimento salvífico de Wesley, mas sim o todo, que não fica restrito a algo intimista ou pessoal, mas também a algo social, expresso em boas obras que Deus preparou antes para que as pratiquemos (Ef 2:10)
            É meio que notório vermos pessoas que focam no conteúdo ortodoxo, na defesa da doutrina correta, não se importarem muito com a questão social. Quando se importam, é mais para uma isca para evangelizar. Não é isto que vemos em Jesus que, como sabemos, fazia obras de misericórdia mesmo sabendo que os beneficiários dessas obras não O seguiriam.
            Por outra parte, vemos pessoas se preocupam somente com a questão da ação social, relegando a segundo ou terceiro plano a questão evangelizadora, de salvação da alma. Pregar que Jesus é o único caminho de salvação, a única verdade e a vida dentre tantas ofertas de crenças que há no mundo é pregar o que as Escrituras dizem (Jo 14:6). Permanecer no pecado, portanto, não salvo, é não crer em Jesus (Jo 16:9). Não devemos omitir essa informação crucial para a salvação das pessoas ao enfatizar e pregar somente a responsabilidade social.
            Todos os que conhecem bem a história dos irmãos Wesley e do metodismo primitivo, podem constatar que a preocupação imensa e intensa com as duas questões abordadas anteriormente era rotineira entre eles. Wesley mencionava na questão de crença, que os metodistas deveriam crer no que todos os outros grupos cristãos ortodoxos creem, a saber, na autoridade da Bíblia, na encarnação de Jesus Cristo, no Seu nascimento virginal, na Sua ressurreição física, na Trindade, na justificação pela fé, na santidade como princípio de vida e outros. Ele mencionava na questão prática que os metodistas deveriam praticar obras de piedade e obras de misericórdia. As obras de piedade são os atos de ler as Escrituras todos os dias, orar sem cessar, jejuar e similares, enquanto que as obras de misericórdias são atos de ajudar aos necessitados, sejam em alimentar o faminto, visitar os presos e doentes, vestir o nu, acolher os forasteiros e similares.
            Nos dois primeiros capítulos desta obra, a questão de crença correta é enfatizada, acerca de como acontece a salvação no entendimento armínio-wesleyano e como a graça divina atua para que a salvação seja realizada.

            No último capítulo, a questão social é destacada. A preocupação social de Wesley é exposta, principalmente na preocupação não somente de John, mas de Charles Wesley para com os pobres e desprovidos de remuneração adequada para viver. A preocupação com os negros escravizados era recorrente em seus escritos, como veremos. 

segunda-feira, 3 de abril de 2017

Uma Breve Entrevista com o Erudito Thomas Oden sobre o Marxismo e a Igreja Metodista nos EUA

      



      Apresentamos a parte disponível da entrevista que o site Acton Institute disponibilizou. O erudito em patrística Thomas Oden (falecido em 2016) mostra como deixou o marxismo para se tornar um referência na ortodoxia cristã e sobre como anda a Igreja Metodista Unida, da qual faz parte, em relação à ortodoxia.

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      Na próxima edição de Inverno 2011 [a tradução deste artigo foi feita em 2017] de Religion & Liberty, apresentaremos uma entrevista com Thomas C. Oden. A entrevista centra-se principalmente na importância e sabedoria dos padres da Igreja e sua profunda relevância para a Igreja e para a cultura de hoje. O conteúdo abaixo, no entanto, mergulha na teologia da libertação marxista e na direção da própria denominação de Oden, a Igreja Metodista Unida. Algumas das partes abaixo estarão disponíveis apenas para leitores do PowerBlog.

      Gostaria de acrescentar uma breve nota pessoal sobre Tom Oden também. Seu trabalho e seus escritos foram uma bênção imensa em minha própria vida. Sua pesquisa foi vital para minha própria formação espiritual no seminário e além dele. Tenho muitos amigos e colegas que testemunhariam o mesmo. Eu ainda leio sua teologia sistemática de três volumes como uma devoção. Foi um prazer passar tempo com ele durante esta entrevista e seu coração pastoral é tão grande quanto seu coração acadêmico.

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Thomas C. Oden é um professor aposentado de teologia na Escola Teológica da Universidade Drew em Madison (NJ).  É o autor de trabalhos teológicos numerosos, incluindo a teologia sistemática de três volume:  The Word Life (A Palavra da Vida), Life in Spirit (A Vida no Espírito) e The Living God (O Deus Vivo). Atualmente é diretor do Centro do Cristianismo Africano Antigo na Eastern University, St. Davids, (Pa). Ele é o editor geral do Comentário Cristão Antigo sobre as Escrituras e a antiga série da Doutrina Cristã. Ele palestrou recentemente com Ray Nothstine, editor-chefe da Religion & Liberty.

Religion & Liberty (doravante RS) - Obviamente, a teologia marxista atingiu um pico nos anos 70 e 80 em grande medida. A teologia da libertação é uma construção marxista em declínio? E se sim, por quê?

Thomas Oden (Doravante TO) - A práxis marxista tem sido desde os Gulag de Stalin, o Grande Salto de Mao [Tsé Tung], e a economia e estado policial pobres de Cuba. O Muro de Berlim era intelectualmente o carro-chefe. Mas os teólogos estavam atrasados ​​em reconhecer suas vulnerabilidades. Isso porque eles estavam muito endividados às suposições morais básicas da consciência moderna: narcisismo hedônico, relativismo absoluto e reducionismo naturalista. O rápido declínio das soluções marxistas não foi reconhecido por muitos de seus defensores, especialmente aqueles na classe do conhecimento.

Há uma série de diferentes tipos de teologia da libertação, por isso, se você está perguntando sobre a teologia da libertação feminista ou a teologia da libertação negra, ou mais no sentido global da libertação das nações colonizadas do colonialismo, essas são perguntas diferentes.

Eu tenho uma história pessoal de ser lento para desistir dessas ilusões, mas não tão lento como muitos de meus colegas teológicos, ainda preso em um sonho pseudo-revolucionário. Eu estava muito profundamente na imaginação socialista até cerca de quarenta anos atrás. Li muito de Marx por 20 anos antes da imerecida graça mudar a direção da minha vida.

A visão marxista da história é determinista, um determinismo econômico que imagina que sabe como a história vai se concretizar. Provou ser uma imaginação muito perigosa. Para os cristãos, o desdobramento da história universal é guiado pela providência, mas não negando a escolha humana. Para um marxista, esse desdobramento se deve a um determinismo econômico que coloca classe contra classe. O que você está tentando fazer no marxismo é elevar a consciência do proletariado para que ele se rebele contra seus opressores. Esse modelo básico é facilmente visto analogamente na maioria das formas de teologia da libertação.

O que eu tive que passar foi uma desilusão do meu marxismo. Como isso aconteceu? Aconteceu pelo reconhecimento das imensas injustiças criadas pelo marxismo. Estou falando de milhões de pessoas mortas no Camboja, um quarto da população - uma visão marxista inspirada em salões expatriados pseudo-intelectuais em Paris.

Quando você realmente olha para as conseqüências sociais do marxismo, é extremamente difícil defendê-las. Achei mais difícil e mais difícil defendê-los. A visão marxista da história está em declínio porque é um fracasso histórico. Há alguns pequenos lugares onde ainda se pretende estar no futuro, como na Venezuela, que imita Cuba. Mas olhe para Cuba. Cuba já decidiu que o comunismo não funciona depois de tantos anos? Sessenta tristes anos. Os cubanos estão tentando. Eles estão tentando muito, na verdade, obter a sua economia fora da caixa de um sistema operado pelo Estado.

RS - Você é um metodista e tem sido um erudito metodista durante toda a vida. O que você acha do futuro da Igreja Metodista Unida? Eu penso que muitos evangélicos conservadores ouvem coisas negativas sobre a denominação como sobre ela se relacionar com o liberalismo teológico. Mas quais são alguns aspectos positivos?

TO - Em muitos aspectos estão longe de ser deprimente. Os protestantes liberais [na Igreja Metodista Unida] ainda têm as Escrituras, seu hinário em grande parte está intacto e seus padrões confessionais, que, na minha tradição, são os 25 Artigos de Religião e os Sermões Padrões de Wesley. Ainda temos nossos padrões doutrinários. Eles fazem parte da nossa Constituição. Eles não podem ser facilmente adulterados.

Há, obviamente, muito erro terrível com nossa atual forma liberal burocrática de governança. Nossa pergunta é realmente: O que há para ser aprendido com isso? Agora estou trabalhando em um trabalho de quatro volumes sobre John Wesley. Acho que a resposta-chave é o próprio Wesley. Ser liberal e estar na liderança da nossa igreja é como ser um luterano e não ter lido Lutero, ou ser um evangélico reformado e não ter se preocupado em ler Calvino. Temos muitos metodistas que nem sequer tocaram na grande sabedoria de Wesley. Agora vamos nos amarrar em Wesley com a tradição patrística. Wesley passou a estar em Oxford numa época em que havia um grande avivamento patrístico acontecendo. Isso significa que esses escritos cristãos primitivos estavam sendo avidamente lidos no Lincoln College em Oxford em suas línguas originais. Wesley podia facilmente ler Clemente de Alexandria em grego, ou Cipriano ou Agostinho em latim. Ele trouxe toda essa sabedoria com ele para o reavivamento evangélico do século XVIII. Ele publicou a versão de uma pessoa leiga dos escritores Ante-Nicene.

Penso que a maior parte da tradição metodista e da tradição anglicana de onde ele veio, e também, creio eu, das tradições presbiteriana e luterana, estão experimentando o mesmo tipo de amnésia em relação às suas próprias raízes. Em cada um desses casos, como no caso de Lutero e Calvino e Wesley, todos estes foram muito mais fundamentados nas antigas tradições orientais e ocidentais da Ortodoxia do que na igreja contemporânea. Então eu quero ver metodistas lendo Wesley. Eu também quero vê-los ler os antigos escritores cristãos.

O núcleo do dilema da eclesiologia protestante liberal reside no nosso clero e nos seminários que os geraram. Os leigos, em geral, permaneceram leais à fé uma vez entregue aos santos. Eles vêm e cantam os hinos da igreja e ouvem, às vezes, os maus sermões, às vezes os bons sermões. Mas a fé dos leigos não mudou realmente. É a fé do clero que se tornou fraca, e depois de cinquenta anos de vida dentro do ethos liberal do seminário, eu carrego isso em grande parte para as confusões que ocorreram nos seminários. Mais especificamente, a responsabilidade tem sido falha pelos curadores de seminários. Os benfeitores originais dos seminários ficariam chocados. Falta a responsabilidade dos doadores. Os bispos falharam em sua tarefa principal de serem os guardiões da doutrina cristã. A doutrina que eles concordaram em manter em seus votos de ordenação. Eles criaram um problema que levará muito tempo para ser corrigido.

Nós já temos na Igreja Metodista Unida muitos movimentos ativos e significativos dando resistência à "igreja do que está acontecendo agora". Estou pensando no Movimento Confessante dentro da Igreja Metodista Unida que começou em 1993 e agora tem Mais de 600.000 correspondentes. Não é algo que os bispos ou seminários possam ignorar.


Tradução: Marlon Marques